Le mystère du fragment de Kypria – ​​Un ancien mystère poétique 18 octobre 2022 – AVIS

ESSAI : Il s’agit d’un texte dans lequel l’auteur réfléchit sur un sujet ou une œuvre. Les opinions exprimées sont celles de l’auteur.

Nous sommes habitués à considérer Homère, l’Iliade et l’Odyssée comme la plus ancienne littérature grecque. Mais il y avait d’autres poèmes traitant du même monde qui ont été perdus en tout ou en partie. Ils faisaient partie d’un cycle poétique plus large connu sous le nom de cycle épique. Une grande partie de ce que nous savons de la guerre de Troie, par exemple, n’est évoquée que dans Homère et est rendue plus claire par des fragments de tous ces autres poèmes. Nous ne savons pas quel âge a le vélo. Il n’est peut-être pas devenu un « cycle », une œuvre cohérente, avant le 4ème siècle avant JC, alors que d’autres choses lui sont antérieures de plusieurs siècles. Dans tout cela, il y avait certainement un ouvrage plus vaste appelé Kypria, qui traite de la guerre de Troie jusqu’au moment où commence l’Iliade. La tradition veut qu’il ait été écrit par un poète nommé Stasinos, qui est presque un personnage de conte de fées. Nous n’en connaissons pas très bien le contenu si ce n’est à travers quelques fragments et quelques archives anciennes peu fiables.

C’est au-delà les sentiers battus de la littérature grecque – pas vraiment la poésie que les gens lisent normalement ou qui s’y intéressent, juste des spécialistes. C’est dommage. En fait, il y a un assez beau poème qui contient une erreur intrigante. Il s’agit d’une plante. L’auditeur doit se demander pourquoi le poète se trompe tellement sur cette fleur.

Nous entendons le poème. Une traduction suédoise pourrait ressembler à ceci :

La déesse de l’amour a ensuite habillé sa peau avec de jolis tissus

C’étaient des grâces et des putains qui les coloraient de fleurs printanières,

Porté par les putains – avec des crocus et des jacinthes,

Lys et rose en fleurs, le nectar coule entre les pétales,

De belles jonquilles coulaient – et Aphrodite était vêtue ainsi,

Était maintenant couvert de vêtements qui sentaient toutes les saisons.

Nous entendons parler de la déesse de l’amour Aphrodite, qui s’habille de robes parfumées.

La scène est belle. Ce sont les Grâces ou Charites, les déesses de la bonté, et les Hores, les déesses des saisons, qui fabriquaient et coloraient les vêtements. On pense aux couleurs des plantes et aux fleurs utilisées, violet, rouge, jaune, blanc, crocus, jacinthe, lys, rose, narcisse. Le poète dit que les déesses ont teint le tissu avec des « fleurs de printemps », en grec anthesin eiarinoisin.

Ce n’est rien d’étrange aux couleurs végétales. Le crocus mentionné serait le crocus safran, Crocus sativus, peut-être aussi son parent sauvage, Crocus cartwrightianus. Le crocus safran est la plante à partir de laquelle nous obtenons le safran, et le safran était une partie importante de la fabrication de vêtements grecs. Les filles et les femmes pouvaient porter des vêtements teints au safran, ce qui était très cher à l’époque car c’était et c’est extrêmement long de cueillir, trier, nettoyer et sécher le safran pour utiliser les trois petites marques à l’autre bout sur les Timbres, pour exemple lors de la cuisson ou de la teinture de tissus. Dans la littérature grecque, ce sont surtout des femmes ou des étrangers qui portent des vêtements jaunes teints au safran.

Il n’y a rien d’étrange à ce qu’Aphrodite porte des vêtements safran. Mais le poète dit qu’elles sont colorées « de fleurs printanières ». Cela s’applique aux jacinthes et aux autres, bien que certaines variétés puissent fleurir plus tard. Et en Suède, nous considérons généralement les crocus comme des fleurs qui apparaissent au printemps. Mais les crocus utilisés pour teindre les vêtements ne sont pas des fleurs de printemps. Le crocus safran ne fleurit qu’en automne, en octobre et novembre. Et c’est… bizarre.

Le poète devait savoir que le crocus safran servait à teindre les tissus et que la plante fleurissait en automne. C’est un panorama formidable lorsque les collines de certaines parties de la Méditerranée sont couvertes de crocus safran en fleurs, et un spectacle si impressionnant lorsque les fleurs ont été cueillies et sont sur le point d’être triées. Difficile à oublier pour ceux qui l’ont vu.

Alors pourquoi le poète chante-t-il que le crocus safrané fait partie des « fleurs du printemps » ?

nous conduit-il

Aurait-il pu confondre le crocus safrané avec d’autres types de crocus ? L’écrivain grec Théophraste, dans son grand ouvrage botanique, écrit sur les variétés de crocus, sur Crocus sativus et Crocus cartwrightianus, qui ont une valeur économique moindre, mais aussi sur le « crocus blanc », qui n’a aucune utilité, et quand les différentes variétés fleurissent. Les cueilleurs, bien sûr, connaissaient les différences, tout comme Théophraste.

Mais le poète de Kypria est inconnu, tout comme ses connaissances botaniques. Peut-être qu’il est juste ignorant.

Néanmoins, il y a probablement une autre solution, et c’est ainsi que le poète nous traite, son public. Ce sont les putains, c’est-à-dire les saisons, qui ont coloré les vêtements – hôrai en grec, apparenté à d’autres mots désignant le temps, hora en latin, heure en français, hour en anglais. Les Hores sont mieux traduits par les saisons, mais les Grecs ne les appellent pas de manière pédante le printemps, l’été, l’automne et l’hiver, mais plutôt les Hores sont une sorte de déesses liées au temps d’une manière quelque peu non spécifique. Et le poète dit avec insistance que ce sont les putains qui ont « fait sortir » les fleurs. Les saisons font exactement cela.

Puis, dans la dernière strophe, nous entendons à nouveau parler des saisons, pour Aphrodite

Était maintenant couvert de vêtements qui sentaient toutes les saisons.

Les vêtements sentent ‘toutes les saisons’ ou ‘toutes les saisons’, même mot grec encore, comme les déesses des saisons, les prostituées. Dans ce petit morceau, le poète parvient à mentionner trois fois les saisons à propos des fleurs. Et c’est peut-être la solution. Le poète peut compter sur les auditeurs, qui savent que les tissus sont teints avec du crocus safran et qui savent que le crocus fleurit en automne, fronceront les sourcils et verront la contradiction en eux-mêmes dans le poème, la tension entre le discours des fleurs printanières et le sentiment de crocus avec quoi les vêtements sont teints.

Mais le poète joue avec nous, avec notre connaissance des fleurs et avec nos attentes. Il répète cela sur les Hores, les saisons, tout en disant quelque chose sur les plantes et les couleurs qui contredisent l’année ordinaire, le temps humain ordinaire. C’est comme si le paysage des dieux se tenait en dehors de l’année ordinaire. Dans le mythe grec, il y a des images d’époques passées où tout poussait par lui-même. Et certains érudits ont soutenu que les dieux grecs vivent dans un univers intemporel. Eh bien, le temps s’écoule différemment avec les dieux de toute façon – et soudain, l’autocontradiction entre les fleurs de printemps et le crocus au safran commence à se dissoudre sous nos yeux.

Paradoxalement, dans ce paysage où les déesses des saisons habillent la déesse de l’amour d’étoffes parfumées et colorées, les saisons peuvent être suspendues dans un éternel maintenant. Dans ce monde, avec « toutes les saisons » à la fois, le crocus safran peut toujours fleurir, et là aussi toutes les plantes, toutes les fleurs et toutes les couleurs peuvent exister en même temps. Le poète joue avec nous. Et comment il joue.

Johan Tralau , professeur de sciences politiques et auteur de livres sur la culture grecque antique

Joël Reyer

"Pionnier de la cuisine. Expert de la culture pop. Passionné de réseaux sociaux. Évangéliste de la musique."

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