Le revivaliste le plus important du 18ème siècle était John Wesley (1703-1791). Il y a des liens directs entre lui et la percée pentecôtiste, comme il y en a entre Wesley et les Camisards.

Les Camisards étaient des protestants francophones des Cévennes (voir article précédent). La rencontre avec les camisards a incité Wesley à abandonner le processus de sevrage protestant. Oui, les camisards ont marqué le début à la fin de la cessation au sein du protestantisme.

Le cessationnisme signifie la croyance que le baptême de l’Esprit et les dons surnaturels de l’Esprit ont disparu avec l’âge apostolique ou l’église primitive. Cette attitude est née lors de la Réforme en lien avec l’éloignement des réformateurs protestants de la croyance catholique aux miracles, qui était associée à la vénération des saints et de Marie. Les Camisards ont été le premier mouvement secret depuis l’église primitive dans lequel les langues, l’interprétation et la prophétie ont eu lieu à plus grande échelle.

John Wesley est né à Epworth, en Angleterre, à Samuel et Susannah Wesley. Le père était vicaire dans l’Église anglicane. La mère, Susannah, était une personne brillante et très bien informée avec une connaissance de l’hébreu, du grec et du latin. Elle a enseigné à John et à ses nombreux frères à la fois les voies du Seigneur et les matières académiques.

En conséquence, il poursuivit rapidement ses études à l’Université d’Oxford, où il obtint son diplôme et fut ordonné prêtre anglican en 1728. John Wesley avait alors 25 ans.

Pendant ses études universitaires, lui et son frère Charles ont fondé une fraternité, surnommée «The Holy Club» ou «The Methodists» par d’autres étudiants pour avoir créé un programme, une méthode de recherche de Dieu. Ils se réunissaient pour la prière et l’étude biblique tous les soirs entre 18h00 et 21h00 et jeûnaient tous les mercredis et vendredis. Ils prenaient la Sainte-Cène une fois par semaine et visitaient régulièrement les prisons.

Cette vie spirituelle méthodique et disciplinée n’a pas donné à John Wesley la paix et la présence de Dieu qu’il recherchait. D’autre part, une approche de la foi chrétienne s’est développée, que John Wesley devait emporter avec lui à l’avenir.

Le noyau de sa vision de la vie chrétienne à cette époque et plus tard était la recherche de la perfection chrétienne ( Perfection chrétienne). Cette perspective lui a été transmise, entre autres, par l’étude de la littérature de dévotion chrétienne avec une orientation catholique ou de l’Église primitive.

John Wesley lui-même a dit qu’entre 1725 et 1730, il est venu à la vue de la perfection chrétienne qu’il prêcherait ensuite tout au long de sa longue vie. Il comprenait une croyance en la croissance de la sanctification par la discipline spirituelle et l’intervention divine surnaturelle. Le but de cette croissance était la perfection (la perfection).

Dans l’Écriture Une simple démonstration de la perfection chrétienne À partir de 1777, alors qu’il avait 74 ans, Wesley a résumé son enseignement dans ce domaine.

Wesley a combiné sa vision de la sanctification avec une vision évangélique-protestante de la justification et de la renaissance. Il a été impliqué dans une longue association avec les méthodistes calvinistes, bien que les deux tendances se soient finalement séparées.

La chose qui a décidé Le développement de Wesley dans une direction évangélique-protestante était son contact avec les piétistes allemands et la doctrine de la justification par la foi de Martin Luther.

La célèbre percée spirituelle de Wesley est survenue après un contact avec les Hutts. Le 24 mai 1738, dans un conventicule, une sorte de groupe d’étude biblique, sur Aldersgate Street, à Londres, la préface de Martin Luther aux Romains fut lue, et Wesley sentit que « son cœur se réchauffait merveilleusement ». cela s’est passé.

Après cela, Wesley n’a plus jamais douté de son propre salut, consacrant tout son cœur à celui des autres.

Bien que John Wesley ne soit jamais devenu méthodiste ou luthérien, il a adopté l’accent mis par le piétisme évangélique luthérien sur la régénération et la foi comme fondement de la vie consacrée.

La théologie de John Wesley a été exprimé dans la vision de l’œuvre de la grâce de Dieu comme quelque chose qui augmente progressivement. Cependant, ce travail graduel est venu avec des expériences définitives. C’est ce point de vue qui est devenu très important pour le réveil pentecôtiste.

Wesley a divisé l’œuvre de la grâce en les phases suivantes : la grâce préparatoire, la grâce persuasive et la grâce salvatrice sous forme de justification et de sanctification.

À l’origine, Wesley soutenait que la sanctification, qui consistait en la perfection chrétienne, pouvait, comme la justification, consister en une expérience directe et distincte avec des résultats durables. Cette vision de la sanctification comme une seconde bénédiction a eu un impact direct sur les mouvements de sanctification du XIXe siècle et le renouveau pentecôtiste du début du XXe siècle.

L’idée de Dieu travaillant dans le croyant après la nouvelle naissance était la clé du fait qu’un baptême du Saint-Esprit, séparé de la nouvelle naissance et du baptême d’eau, est possible.

Les ministres méthodistes ont rapidement commencé à assimiler la sanctification à une expérience spécifique du Saint-Esprit.

Wesley s’est également préparé directement la voie du renouveau pentecôtiste en s’éloignant de la cessation protestante. C’est arrivé après avoir rencontré les prophètes français des Cévennes.

De nombreux camisards ont quitté la France dans les premières décennies du XVIIIe siècle et ont émigré en Grande-Bretagne et dans les colonies britanniques d’Amérique, entre autres. Une communauté protestante française existait à Londres depuis la fin du XVIe siècle.

Lorsque les prophètes des Cévennes sont venus à Londres et ont commencé à prêcher et à prophétiser, ils ont attiré énormément d’attention. Ils furent bientôt expulsés de la communauté protestante française et formèrent la leur. Mais de nombreux Quakers ont accueilli les Camisards à bras ouverts.

Un mouvement a émergé qui a été ébranlé par plusieurs scandales majeurs dans les enchevêtrements et les conflits qui ont suivi. Des fraudeurs ont contribué à scandaliser les prophètes français. L’église qu’ils ont fondée a dû rester à Londres pendant environ 40 ans.

Wesley a rencontré les prophètes français et a partagé ce qui se passait. Bien qu’il ait critiqué certaines des manifestations qui se sont produites, le contact a entraîné un tournant théologique.

Wesley a conclu qu’il y avait quelque chose de réel dans les prophéties qui étaient faites. Il a formulé des critères pour évaluer les discours prophétiques et les manifestations physiques en rapport avec la prophétie, la proclamation et l’intercession. Wesley a accepté des manifestations inhabituelles telles que pleurer, rire, trembler, tomber spontanément, etc. à la suite de la prédication de réveil et de l’œuvre de l’Esprit.

Le résultat de Cela signifie que le méthodisme a reçu un environnement de culte avec une plus grande ouverture aux éléments spontanés et émotionnels. Une synthèse théologique a été créée qui comprenait une vision évangélique-protestante de la justification et de la renaissance, une croyance en une deuxième bénédiction sous la forme de sanctification et une ouverture au fonctionnement de l’Esprit, y compris des interventions divines miraculeuses et des manifestations physiques inhabituelles.

Ainsi, une partie centrale de la structure doctrinale du réveil pentecôtiste a été créée.