ESSAI : Il s’agit d’un texte dans lequel l’auteur réfléchit sur un sujet ou une œuvre. Les opinions exprimées sont celles de l’auteur.

C’était en 1947, l’Allemagne était vaincue, la guerre froide venait de commencer et l’armée américaine réalisait que si elle voulait maintenir son rythme, elle avait maintenant besoin d’un nouvel ennemi contre lequel s’entraîner. Les stratèges du Pentagone ont alors inventé une puissance militaire maléfique appelée l’Agresseur dont le plan était « d’assimiler » les citoyens américains à leur propre culture anti-liberté et anti-humaine. Cet ennemi communiste facilement camouflé, bien sûr, parlait aussi une langue étrangère sauvage. Russe, pensez-vous – mais non, pas vraiment. Alors chinois ? Non, pas ça non plus. Les agresseurs de l’agresseur parlaient – attendez une minute – l’espéranto. La logique était claire et ordonnée : entièrement en accord avec les plans d’assimilation bâclés d’Aggressor, l’espéranto fonctionnait précisément en « assimilant » des mots d’une multitude de langues différentes. Le symbole du soi-disant « Circle Trigon Party » des agresseurs était un triangle vert, rappelant l’étoile verte du mouvement espéranto, et le département américain de la Défense est même allé jusqu’à publier un manuel en 1959 intitulé « Esperanto: Le langage de l’agresseur ». Il faudra attendre la fin des années 1960 pour que la dure réalité de la guerre du Vietnam mette un terme aux fantasmes.

Comment diable était-ce possible ? On se demande. L’espéranto, qui dès le début s’est construit et diffusé comme une langue de paix et de fraternité ? Ne devriez-vous pas être très paranoïaque à l’idée de voir cela comme une menace ? La réponse est oui, vous devez probablement le faire, mais c’est une chose et l’autre, et l’armée américaine était loin d’être la première.

Prenons donc l’histoire Depuis le début. Lorsque le médecin juif russophone Ludovik Zamenhof de Bialystok, dans la Pologne moderne, a jeté les bases de ce qu’il appelait alors Lingvo Internacia en 1887, c’était loin d’être la première fois que quelqu’un tentait de construire une nouvelle langue mondiale pour mettre fin à l’homme. Hostilité. Si vous aviez lu votre Bible, vous sauriez que ce n’est qu’avec la confusion babylonienne des langues que les langues des gens se sont ouvertes et sont devenues incompréhensibles les unes pour les autres. Dans le livre de la Genèse, Dieu a permis à Adam de donner des noms à tous les êtres vivants, et l’idée de revenir à cette langue originale, « Adamite », était quelque chose qui capturait à la fois l’imagination et l’ambition.

Une des premières tentatives de reconstruction de quelque chose de similaire a été la « Lingua Ignota » de la mystique médiévale Hildegard von Bingen – mais ce n’est qu’au XVIe siècle que l’intérêt s’est vraiment manifesté. La raison en était que le latin commençait lentement mais sûrement à perdre sa position de soi-disant lingua franca commune du monde savant. Des scientifiques tels que Galilée, Descartes et Newton ont publié à la fois en latin et dans leur langue maternelle. Dans le même temps, la question s’est posée de savoir s’il était nécessaire d’avoir un langage que tout le monde puisse comprendre – et qui, dans l’air du temps, devrait être basé exclusivement sur des termes rationnels : mathématiquement précis et exempts de termes, de toutes déviations et de possibles malentendus. Plusieurs des grands scientifiques et philosophes de l’époque ont préparé leurs diverses propositions sur l’apparence et le fonctionnement d’un tel langage. Ils ont tous finalement échoué parce qu’ils étaient trop lourds et compliqués, mais l’idée a survécu et a reçu à sa manière une nouvelle énergie dans la logique du langage analytique du XXe siècle.

Quand Zamenhof a commencé langue internationale c’était à nouveau dans un monde linguistiquement confus. L’allemand, le français et l’anglais se disputaient la suprématie, et le besoin d’une langue auxiliaire neutre et internationale était évident. Dix ans plus tôt, le pasteur bavarois Johann Schleyer avait introduit son Volapük, la « langue du monde », et avait en peu de temps gagné de nombreux adeptes, notamment en Allemagne et en France, les pays qui étaient actuellement impliqués dans une guerre dévastatrice. Mais la fraternisation s’est faite pour plusieurs raisons. Le système d’affixes de Volapük était difficile et compliqué, et Schleyer s’est avéré être une figure quelque peu dictatoriale, obstinément opposée à toute idée de réforme. De plus, les visions transgressives se sont heurtées aux humeurs nationalistes dans l’Allemagne de Bismarck ainsi que dans la France déchirée par l’après-guerre, où les Volapükistes sont devenus la proie libre des satiristes des colonnes des journaux. « L’espéranto » de Zamenhof – la langue de l’espoir, comme il fut bientôt surnommé – était suffisamment similaire, mais suffisamment différent, pour capturer le tour en montagnes russes idéologique. Premièrement, avec sa base juive russe, il pouvait difficilement être décrit comme un stratagème ennemi, deuxièmement, il était également plus facile à apprendre, et troisièmement, Zamenhof était un type de chef très différent de Schleyer – c’était, en bref, son attitude. La langue appartenait à ceux qu’ils parlaient. Ce qui importait n’était pas de garder la grammaire intacte, mais de s’en tenir à ce qu’il appelait l’espéranto.idée interne« , l’idée intérieure de construire une communauté mondiale pacifique basée sur la langue.

Ce sont ces principes, à la fois démocratiques et visionnaires, qui ont permis à l’espéranto d’être rapidement accepté et de devenir un mouvement mondial ; Dans certains cas, il a également été possible de repousser la concurrence des différentes langues mondiales « améliorées » – ido, patolglob, idiom neutral et peu importe comment on les appelait – qui ont proliféré au tournant du siècle. L’espéranto a attiré des rêveurs et des activistes de directions très différentes : pacifistes et féministes, occultistes et révolutionnaires, mais aussi protecteurs des langues régionales qui voyaient en l’espéranto un rempart contre la propagation des langues coloniales du monde. Le mouvement a atteint son apogée après la Première Guerre mondiale et n’a jamais été plus près d’une victoire décisive que lorsque la Société des Nations a abordé la question de faire de l’espéranto la deuxième langue recommandée dans les écoles du monde en 1922. Mais la proposition s’est effondrée après une résistance nationaliste féroce, à nouveau de la France, et dans les années qui ont suivi, le principal espoir reposait plutôt sur l’Union soviétique, qui a accueilli le Congrès mondial de 1926 à Leningrad. Peut-être que l’espéranto pourrait devenir la langue qui rassemble les prolétaires du monde ? Le Komintern avait la question à l’ordre du jour, mais avec la politique de plus en plus paranoïaque et isolationniste de l’ère stalinienne, le mouvement espéranto soviétique a également été écrasé.

Et avec elle peut-être l’utopie d’un langage mondial de la paix. L’espéranto vit certainement; La langue compte aujourd’hui entre 50 000 et un million de locuteurs, selon la méthode de comptage, bien qu’il y en ait très peu qui grandissent avec l’espéranto comme langue maternelle. Mais il y a. « sympa Winko‘, la victoire ultime du mouvement idée interne. Ou non. Tago Poste Tagocomme on dit en espéranto : tu peux prendre un jour à la fois. Tiel la mondo iras.

Dan Jönsson, auteur et essayiste

Littérature

Roberto Garvía : L’espéranto et ses rivaux. Presse de l’Université de Pennsylvanie, 2015.

Esther Schor. : Pont des Mots. Livres métropolitains, 2016.

Brigid O’Keeffe: Espéranto et langues de l’internationalisme dans la Russie révolutionnaire. Éditions Bloomsbury, 2022.