Le jansénisme était un mouvement de renouveau catholique en France qui présentait des manifestations pentecôtistes. La situation intellectuelle en France à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle est caractérisée par de forts contrastes et contradictions. D’une part la persécution sanglante de divers mouvements revivalistes et d’autre part les manifestations pentecôtistes au sein de ces mouvements à une échelle jamais vue depuis l’époque de l’église primitive.

L’un de ces mouvements revivalistes, les Camisards, avait un arrière-plan protestant et a été discuté dans un article précédent. Un mouvement de renouveau catholique parallèle était le jansénisme , dont le développement ecclésiastique montre des similitudes avec les camisards protestants . Le jansénisme tire son nom de l’évêque néerlandais Cornelius Jansen (1585-1638), qui était évêque du diocèse d’Ypres en France.

grandi en France puis le mouvement nommé d’après l’évêque est apparu. Jansen a relancé la théologie d’Augustin, qui contient des vues similaires à celles précédemment détenues par les réformateurs protestants. Jansen croyait que le développement spirituel de l’Église catholique française au début du XVIIe siècle était en déclin en raison de pratiques pénitentielles laxistes et que la cause en était l’enseignement des jésuites.

Jansen a écrit un livre sur Augustin mettant l’accent sur ses vues sur le péché originel, la prédestination et le rôle de la grâce irrésistible dans le salut. Le salut était entièrement l’œuvre de Dieu, et la grâce de Dieu travaillait à transformer irrésistiblement ceux qu’elle touchait.

Cela a conduit à une vie plus sainte. Il était donc condamnable d’abaisser les normes de ce que signifiait la vie chrétienne.

Le je paradoxal La situation était telle que Jansen prescrivait que ceux qui recevaient la grâce de Dieu devaient faire de nombreuses œuvres et respecter des normes élevées, tandis que les jésuites croyaient que la loyauté envers l’église et la volonté de recevoir les sacrements étaient la chose la plus importante pour tous.

Les disciples de Jansen avaient tendance à mettre l’accent sur l’examen de conscience d’une manière qui les amenait à éviter la communion à moins qu’ils ne sentent qu’ils vivaient une vie suffisamment sanctifiée ou éprouvaient une repentance suffisante pour leurs péchés.

La proclamation de Jansen est devenue un outil important dans le mouvement de renouveau qui a surgi en France après sa mort. Elle avait son siège au monastère cistercien de Port-Royal près de Paris.

Le monastère a été dirigé par la même famille, Arnauld, pendant plusieurs générations. Angélique Arnauld (1591-1661) était le nom de la première abbesse issue de cette famille. Sa conversion radicale a conduit à la réforme complète du monastère. Il est devenu un centre du mouvement de renouveau janséniste.

Port Royal est devenu célèbre pour le haut niveau de ses écoles. Les nobles pieux et les roturiers commencent à envoyer leurs enfants à l’école à Port-Royal. Certaines des figures les plus importantes de la France du XVIIe siècle y ont reçu leur formation, par exemple le dramaturge Jean Racine (1639-1699).

Le monastère devint également un centre de retraites, où se réfugiaient des personnes dévotes d’horizons différents. Parmi les plus célèbres figure le naturaliste Blaise Pascal (1623-1662).

En raison des critiques adressées aux jésuites par Jansen et ses partisans, le mouvement revivaliste est rapidement devenu une cible de persécution. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, la papauté et le roi absolu de France, Louis XIV (1638-1715), viennent contenir le mouvement janséniste.

Le jansénisme est devenu un parallèle catholique au piétisme et a cherché à promouvoir la vie spirituelle et la sanctification de l’individu. Comme le piétisme, le jansénisme est entré en conflit avec l’orthodoxie, en l’occurrence catholique, qui mettait davantage l’accent sur la fidélité à l’Église et à ses enseignements.

Le pape a déjà condamné 1641 Livre de Jansen sur Augustin.

La raison en était que Jansen n’avait pas auparavant soumis son travail à l’examen minutieux de la papauté et parce que, de l’avis du pape, Jansen avait poussé trop loin sa vision de la prédestination, du péché originel et de la grâce. L’Église catholique n’avait jamais approuvé le point de vue d’Augustin sur la prédestination dans aucun synode.

La vision de la participation humaine au salut était centrale lorsque l’Église catholique s’est distancée des réformateurs protestants. Luther, Zwingli et Calvin ont tous nié le libre arbitre et affirmé que le salut était uniquement l’œuvre de Dieu. Augustin était le Père de l’Église qui a le plus influencé les réformateurs protestants.

A peu près en même temps que Le jugement du pape Les enseignements de Jansen sont arrivés à Port-Royal par l’intermédiaire d’Angélique Arnauld et de son frère Antoine Arnauld (1612-1694) et ont caractérisé son enseignement et sa discipline spirituelle. Cela a conduit à une résistance accrue au verdict du pape et les livres de Jansen ont été réexaminés, mais cela a conduit à un nouveau verdict en 1653.

Cependant, les jansénistes ont réinterprété la décision et ont continué à diffuser les enseignements de Jansen avec succès.

En raison du soutien croissant au jansénisme parmi les évêques et les ministres, et parce que Louis XIV voulait défendre la liberté de l’Église française vis-à-vis de Rome, le mouvement ne pouvait être arrêté. Le jansénisme a prospéré dans les décennies à venir.

Au début du XVIIIe siècle, cependant, la papauté et le roi Louis XIV lancent une attaque conjointe contre le jansénisme. Le jansénisme est de nouveau condamné dans une bulle pontificale et Louis XIV fait démolir le monastère de Port-Royal en 1710. De nombreux jansénistes durent s’exiler aux Pays-Bas.

Avait aux Pays-Bas Cependant, les jansénistes ont reçu un nouveau chef puissant en Pascquier Quesnel (1634-1719), qui a publié plusieurs écrits dans l’esprit de Jansen, dont un commentaire sur le Nouveau Testament.

Lorsque le pape condamna les écrits de Quesnel en 1713, il rencontra une farouche opposition.

Depuis la mort de Louis XIV en 1715, le pape ne peut plus obtenir le soutien royal d’une condamnation. Un cardinal, quatre évêques, trois mille prêtres, le Parlement de Paris et d’autres autorités demandent maintenant des éclaircissements et enfin en 1717 un nouveau synode. Lorsque le pape réitéra sa condamnation en 1718, la plus haute juridiction française, le Parlement de Paris, refusa d’accepter la bulle papale et l’annula.

Au cours des luttes et des crises qui ont suivi, un certain nombre de choses surprenantes se sont produites. À la fin des années 1720 et au début des années 1730, lorsque la bulle d’interdiction est finalement devenue loi en France, des manifestations miraculeuses ont commencé à se produire parmi les jansénistes à Paris. L’un des prêtres jansénistes les plus populaires de la ville, François de Pâris (1690-1720), mourut en 1727 et fut inhumé au cimetière Saint Médard.

Le cimetière où il fut enterré devint bientôt le lieu de réunions de prière jansénistes où les malades étaient guéris après l’intercession. Des rumeurs de guérisons étranges se sont répandues à travers le pays et de grandes foules ont rapidement afflué pour les voir. Invalides et malades y sont amenés de toutes les régions de France pour l’intercession et de nombreux miracles s’y produisent.

En relation avec l’intercession pour les malades, d’autres dons de l’Esprit ont commencé à apparaître : le parler en langues, la prophétie, ainsi que les personnes tombant sous la puissance de l’Esprit, les pleurs, les rires et les visions.

Pendant cinq ans, les réunions ont eu lieu au cimetière Saint Médard avant qu’il ne soit fermé par les autorités après que les réunions aient été condamnées par le roi ainsi que le pape et l’archevêque.

Le renouveau pentecôtiste janséniste a duré les cinq premières années avant que le public et de nombreux Français célèbres n’y participent. Le renouveau parmi les jansénistes a provoqué une grande agitation et aussi des conflits. Si les réunions ont pu durer aussi longtemps, c’est parce que le jansénisme bénéficiait d’un solide appui dans les milieux influents de la société française.

L’histoire de celui-ci Le renouveau pentecôtiste chez les jansénistes a deux points forts :

D’abord, les jansénistes touchés par le renouveau avaient une théologie inspirée du Père de l’Église Augustin. Ainsi, comme dans le cas du mouvement d’inspiration allemande, on peut dire que les manifestations pentecôtistes ont eu lieu parmi des groupes qui avaient une distribution classiquement occidentale de la théologie chrétienne.

Deuxièmement, l’histoire du renouveau pentecôtiste janséniste place les langues et les autres dons de l’Esprit au cœur de l’histoire culturelle européenne. Personne ne nie l’importance culturelle et politique du jansénisme.

La conséquence des persécutions papales et royales contre les jansénistes fut que le jansénisme se transforma en un parti politique défendant les intérêts nationaux français contre la papauté et la monarchie. En tant que tel, il est devenu très important pendant le reste du 18ème siècle. Les jansénistes remportèrent leur plus grande victoire en 1764 lorsqu’ils réussirent à interdire l’ordre des jésuites en France. En 1773, le pape dissout l’ordre des jésuites.

Commun hors de France Jansénisme au 18ème siècle dont les Pays-Bas. Là, le jansénisme a été converti en une Église catholique indépendante, qui se composait de trois diocèses. Au XIXe siècle, avec d’autres groupes d’opposition, ils ont formé l’Église vieille-catholique, qui existe encore aujourd’hui.